“吉庆祥云”是泰兴一景，所谓“七月里来看巧云”，整个夏秋两季，很多自媒体来庆云寺拍美丽的晚霞。今天仁进法师的讲座就从庆云寺的晚霞说起——

今日讲座内容：

“舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。”

1.何谓“色不异空”（缘起性空）（出世）

师父从晚霞的绚烂多姿而瞬息幻灭讲起，谈“色不异空”。

世界上的万事万物都是“四大”假和，因缘而生，因缘而灭。世俗凡夫不明白这个道理，“执色为有”，执着自己持有的这个身体，面对生老病死的无奈，生起种种烦恼，因而不得自在，这就是所谓“具缚凡夫”。

从因缘观来看，“色”是四大和合而生，又时刻不停地变化着，根本没有独立的存在性、不变性、实在性，只是“假有”——暂时的有，空幻而不实，一旦和合的因缘结束了，一切也就随着死亡、朽坏、消失，这就是“色不异空”。

2.何谓“空不异色”（性空缘起）（出世入世）

如果执着于“色不异空”，就会流于小乘声闻的“偏空”思想，有可能会堕入虚无主义。因此，我们还要理解“空不异色”，才能真正明白“色空”“有无”的关系。

没有空就不能蕴集出“色”，空是对色的正确理解和认知，认识了“空”，就能够做到不被根尘所迷，能如实了解外界诸法，见到诸相非相。

“色不异空”说的是“因缘灭”，所以能“见有如空”，能得解脱之道；“空不异色”说的是“因缘生”，是“真空妙有”，既能住解脱自在之道，又不离现实生死界，这就是大乘菩萨的般若空慧。

3.色即是空，空即是色（色空是一）

前句“色不异空，空不异色”说的是色、空相依，却容易流于两端，色是有，空是没有，色与空毕竟是有分别的。所以观世音菩萨又告诉舍利子说，“色即是空，空即是色”。

我们的色身无非是以四大为因缘而起、生灭变异的延续现象。真观色身的本身是无常（非不变的），是无我（非独立的），是空的（非实在的）。

反过来说，这无常、无我的空像，绝非一无所有的空，而是因缘而生，宛如存在的身体。

如此，色空是一，是一体两面，彼此没有分别。

“色不异空，空不异色”是分析法，分析“色”“空”的关系；

“色即是空，空即是色”，是结论，是“色”“空”关系的本质。

4.受想行识亦复如是（影子的影子）

受、想、行、识四蕴是人的精神活动，来自于“色身”与“外境”。我们说“色蕴”是幻有的影子，这四蕴就是“影子的影子”，也是如幻不实，缘起而性空，性空而缘起的。

因此可以写成“五蕴不异空，空不异五蕴，五蕴即是空，空即是五蕴”。

5.佛菩萨的“同体大悲”

了知五蕴是空，五蕴非我，一切众生都是缘起幻现、了无真实的自性可得，我们从如甚深的空慧之中即能发起大菩提心：

师父结合《金钢经》“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”和傅大士的禅诗“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流”，深入剖析了“小乘般若”和“大乘般若”——

小乘行者，思想相对消极。体证了色身是空，放下了对色身的执着，却没有放下对法的执着。表现出来就是急欲出离世间，趋入涅盘，不想再入轮回，我们称之为“偏空”。

大乘菩萨，持一切净戒，修一切善法，度一切众生。具备了无我相、无人相、无众生相、无寿者相的般若空慧。构成身心的“五蕴”，在佛菩萨的境界就是“大用现前”，是佛菩萨的化身与神通、是佛菩萨的同体大悲。如《金刚经》所说“我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”

6.佛法就是活法

最后，仁进法师开示：

佛法就是活法，佛法是要落地的，不是架空的。我们学习佛法的意义，是更好地指导修行，走在成佛的路上。既然信仰了三宝，希望将来成佛，就一定要先从学做菩萨开始，对自己时存惭愧之心，对菩萨长生仰慕之情，“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之”，发大愿心，发阿若多罗三藐三菩提心，发究竟成佛的心！

众法师和居士皆感恩师父，法喜充满！

讲座通知

时间：每周六下午2点-4点

地点：庆云禅寺三慧楼一楼

授课：仁进法师