今日讲座内容：

舍利子，是诸法空相。

不生不灭，不垢不净，不增不减。

上周师父结合《金刚经》和傅大士的禅诗剖析了“小乘般若”和“大乘般若”的境界，大家理解不到位，师父慈悲，继续苦口婆心——

一切有为法，如梦幻泡影，

如露亦如电，应作如是观。

我们为什么会心不安？人的烦恼从何而来？因为“有”！

“有”的现象背后，是“法身”，是“道”，是“理”。《金刚经》这段话阐述的就是甚深般若智慧，即大乘中观般若智慧。

“一切有为法”是（相），“如梦幻泡影，如露亦如电”是（非相），“应作如是观”是（智慧的观照）。

仁进法师从朱清时院士谈量子纠缠讲起，以《诗经 蜉蝣》为例，努力让大家分别“有为法”和“无为法”。诸法因缘生，诸法因缘灭，一切事物的产生是“根”（器官）、“尘”（外境）、“识”（阿赖耶种子）共同作用而成，所以“心物一元”。两千多年前，佛陀已经告诉我们世界的虚妄性：“如梦”“如幻”“如露”“如电”。一切有为法都是不定的，没有本体；也是无常的，不永恒。

以无相破有相，“空我相”“空法相”“空念”之后，我们要努力练习“作如是观”。

如是观，就是观想事物的本体，是正确的观想，既不偏有，也不偏无，非空非有即空即有，空有不二。

整个《金刚经》就是教我们观想的方法，交给我们是一种正确的思维方式，超越逻辑思维，进入悟性思维。在现实生活中，正视现实，活在当下，不改一法，也不弃一法，努力改变自己的思维方式，提升认知维度，随缘自适，就能“应无所住而生其心”。

“人从桥上走，桥流水不流”，应做如是观：

师父以傅大士的禅诗为例，进一步开示“如是观”的方法：

“桥流”，桥也是由种元素和合而成，构成桥的元素无时无刻不在变化。透过现象看本质，这种变化无常的规律就像桥下的水，一刻不停地流淌，这个流淌就是变化。

“水不流”，世界上任何事物缘生缘灭，就像桥下的水一样，无时无刻不在变化，这种规律是不变的（不流的）。透过现象看本质，如果你能观想到事物的本质（变是永恒不变的真理），无常的理是恒常的，就能不住有，不住空，不住中间。

一切有为法（现象世界）是无自性的，如梦幻泡影如露亦如电，得到如是观想，就能够见众生还是众生，一一归于中道实相，得解脱，得大自在。

龙树菩萨的“八不中道”：

不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去。

根据《中论观因缘品》所载，缘起的理法是打破生、灭、断、常、一、异、去、来等八种邪见，而阐明空的真理。万有是依此缘起道理而存，所以离八邪，本无实体，不为执着之对象。如此，离八邪而住于无得正观，称为中道，也就是“八不中道”。

“八不”，就是要破众生的自性执，此自性见：

在时间上，有常见、断见，如果我们能看到“我”只是由生到死的过程而已，不执着两端，那我们就不惧死亡，能潇洒面对死亡。

在空间上，有一见、异见。如同真空妙有，没有“空”，“有”无所依托。师父以世人所爱的黄金为例，黄金可以以千变万化的姿态呈现，但是因缘变化的异相的背后，有一个“一”，就是实相。

在时空的运动上，有“去来执”。万物因缘变化，不是消失，生非实生，死非实死。

在法的当体上，有“生灭执”。

此生灭等八计是众生迷失的根本，和离一切妄见戏论不可得的中道不相应，于是，龙树菩萨开立“八不”，以破除一切有所得的迷执，而彰显无所得的中道。“八不妙理之风，拂妄想戏论之尘，无得正观之月，浮一实中道之水”，我们要时常拂试法尘，得中道智慧，清净的内心显现出般若智慧。

舍利子，是诸法空相。

不生不灭，不垢不净，不增不减。

观世音菩萨继续对舍利子说，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。这一节经义，是佛教宇宙观的总论。

“诸法”即五蕴法，包括一切物质与精神，即色法与心法。我们已经明白了“诸法空相”，下面就是从不同的角度阐释“诸法空相”。前面是以人类身心的五蕴法来观空，本节则是以时空现象的五蕴法来观空。从时间的立场来看事物，叫“生灭”；从空间的立场来看事物，叫“增减”；从凡夫的立场来看时空的现象，则有欣喜和厌恶，欣喜的叫“净”，厌恶的叫“垢”。凡夫看到的宇宙，无非是生灭、增减与垢净。然而，以佛法的观点而言，一切都是“不生不灭、不垢不净、不增不减的”。什么道理呢？

不生不灭

世间的事物，从无变有叫做“生”，从有变无叫做“灭”。生与灭，以凡夫的知觉而言，是真实而不假的，但是换做佛法的立场，则生与灭其实都是假象，因为“生”只是由于各种因素的配合而显现，“灭”也不过是各种因素的解散而消失。所以生，并非真的生；灭，也不是真正的没有了。

因缘和合而诸法生，此生相如果实有，就可以不必凭借因缘；既然必须凭借因缘而生，即非实有，所以说“不生”。因缘离散而诸法灭，既先已无生，何得有灭？所以说“不灭”。

世俗谛的生灭，非实生灭，由因缘生而假名生，因缘灭而假缘灭。因缘生，虽生而不起；因缘灭，虽灭而不失。所以生灭宛然，不生不灭。

不增不减

一切都在无常的变化中，这个变化，可以理解为“增”“减”。这种变化又是有规律的，是按照因果的规律来变化的。我们已经知道一切法是虚幻的，那么一切法的变化（增减）也是虚幻的，是缘生缘灭的、缘增缘减的。所以，虽有增减，实无增减。

比如，我们庙门口有条河，秋天来了，天气干燥进入枯水期，水位明显下降。那么河里的水到哪里去了呢？有一部分是气化了，到空气中去了，气化的这一部分水可能会变成雾、变成云、变成霾、变成雪……那么，你说河里的水减少了吗？减了，又没减。空气中的水增加了吗？增加了，又没增加。或者说：虽有增减，实无增减。

再比如说一个人死了，在这个地球消失了，其实他的色身由聚合到分离，各种元素回归自然。他的业识（精神），随着今世的善恶或清净念佛的功德，或受苦报或生天受乐报，或往生西方。其实只是因缘发生了变化，实无增减。

所以，万法因缘生，不从内来，不从外生。虽增宛如虚幻，其实无增；既无增，虽减实无减，所以“不增不减”。

不垢不净

“垢”“净”是我们凡夫对时空中的相所生的执着，产生欢喜的就说“净”，不喜欢的就说不净，也就是“垢”。

比如情人眼里出西施，恋爱中的男孩由于主观的感情因素，常把对象看成仙女下凡，等到婚后，距离感没有了，吸引力也就消失了，昔日眼中的仙女往往就变成了母夜叉和黄脸婆了。可见，同样的一个人，在不同的时空环境看待相同的人和事，感受是会变化的，它是出自人的妄想与执着，并没有真正的“垢”与“净”。

再举一个例子，水，化学元素表达是H2o，在人类的根尘业识中，TA以“水”呈现，而且是我们生命中不可或缺的最重要的元素。但是在天人的意识里面，TA是琉璃，美轮美奂，让人心生欢喜。但是TA在地狱众生的显现方式是铁水，在恶鬼道TA又是脓血……所以，这个TA，在不同的境界，显现不同的状态，让你生出“净”“垢”之心，其实，哪里有什么净垢呢，一切都是出自妄想执着而已。

我们对外在一切人、事、物的认知，离不开个体的思想观念，是出自个体的妄想和执着，一切惟心所见、惟识所见，当我们没有了分别心，得清净心，就“不垢不净”了。

最后，师父开示：

我们要用这个中道智慧，超越时间相，空间相，所执相和心相。使内心获得清净。珍惜眼前的拥有，活在当下，以积极的人生态度，提升自己的思想维度，自利利他，感知幸福的当下，创造更好的未来。

时间：每周六下午2点——4点

地点：庆云禅寺三慧楼一楼

授课：仁进法师